TALLER DE POESÍA Taller para la escritura productiva : diciembre 2015

HACIA EL 2016

UN SELECCIÓN DE PELÍCULAS DE CINE CLÁSICO Hitchcock, G. Cukor, F. Capra, J. Ford, W. Wyler...

ALGUNAS PELÍCULAS DEL CINE CLÁSICO PARA VACACIONES Y MÁS

1926 Fausto, 1926 F.W. Murnau MUDA
1932 Gran hotel, 1932 Edmund Goulding
1933 Gloria de un día, 1933 Lowell Sherman
1933 Cabalgata, 1933 Frank Lloyd
La alegre divorciada, 1934 Mark Sandrich
1934 Ahora y siempre, 1934 Henry Hathaway
1934 La cena de los acusados, 1934 W.S. Van Dyke

1935 David Copperfield, 1935 George Cukor
1935 La gran aventura de Sylvia, 1935 G. Cukor
1935 39 escalones, 1935 Alfred Hitchcock
1935 La bandera, 1935 Julian Duvivier
1936Jóvenes enamoradas, 1936 Edward H. Griffith V.O.S.E.
1936 Desengaño, 1936 William Wyler
1936 La carga de la brigada ligera, 1936 Michael Curtiz

1937 Horizontes perdidos, 1937 Frank Capra
1937 Huracán sobre la isla, 1937 John Ford
1937 Calle sin salida, 1937 William Wyler
1938 Vivir para gozar, 1938 George Cukor

1938 Jezabel, 1938 William Wyler

La diligencia, 1939 John Ford
La escalera de caracol,1945 Robert Siodmak

1938 La fiera de mi niña, 1938 Howard Hawks

1938 Jezabel, 1938 William Wyler

1938 Alarma en el expreso, 1938 Alfred Hitchcock
1938 Forja de hombres,1938 Norman Taurog

1939 Caballero sin espada, 1939 Frank Capra
1940 Historias de Filadelfia, 1940 George Cukor
Juan Nadie, 1941 Frank Capra

La dama de Shanghai, 1947 Orson Welles

Jennie, 1948 William Dieterle

1948 La ciudad desnuda, 1948 Jules Dassin

La costilla de Adan, 1949 George Cukor

Regala libros:

ANTROPOLOGÍA SOCIAL, LA VOZ es también la memoria

Del libro de Carlo Severi, La ruta y la voz. Una antropología de la memoria (Einaudi, Torino, 2004)

Debido a que utiliza para llamar a los tradiciones "orales" de los pueblos que no conocen el uso de la escritura? Un gran número de etnografías muestran que, muy a menudo, estas tradiciones iconográficas son al menos tan oral, basado en el uso de la imagen como la de la palabra. En la canción ritual en Oceanía como indio en América, dos ejercicios diferentes generan la memoria de imagen. En la primera, que se divide en vínculo mental siguiendo una lógica rigurosa. En la segunda, se hace audible. La voz, no sólo en palabras, sino en todos sus registros construye una imagen de un emisor complejo, que tomó la palabra a la tradición, y ocupa el lugar de un I-memoria que trasciende la identidad individual. Telares es así, y la ruta de voz entre el ejercicio de una memoria iconográfica y oral, más compleja que la asignada a la concatenación pura de las historias, y capaz de generar la creencia. Cómo ignorar, sin embargo, que la memoria, en la vida social, no sólo a través del conflicto, el dolor, el choque?

El libro se cierra con el estudio del ritual de memoria aplicada a la imagen del enemigo. A principios del siglo XX, entre Arizona y Nuevo México, es un apache Cristo, profeta y chamán, dedicado al culto de la serpiente en una cruz ambigua. Al mismo tiempo, un nuevo personaje entra en las iglesias hispanas: una figura siniestra, dijo Donna Sebastiana, que trae la muerte, con el arco y las flechas, un Cristo lleno en la Pasión. A través del estudio de este caso, el patrón que dio lugar al análisis formal de la memoria iconográfica y oral, permite reconsiderar el conflicto de memoria de hoy, sus paradojas, el nacimiento de los ídolos ambiguas.

Carlo Severi, un estudiante de Claude Lévi-Strauss, después de varias misiones sobre el terreno (en particular, estudió la población de los indios Kuna, que viven en una isla frente a la costa atlántica de Panamá), se convirtió en directeur d'études en la Escuela des Hautes Etudes en Sciences Sociales, así como Director de Investigación en el Centro Nacional de Investigaciones y miembro del Laboratorio de Antropología social, Collège de France en París. Fue miembro de las principales instituciones internacionales, como el Instituto de Investigación Getty, Colegio del Rey, Cambridge y el Wissenschaftskolleg Berlín.